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圣远 清凉世界February 05 佛法不是宗教－转自云水明奘佛法不是宗教，而为人心所必需
目前世界各地佛教有流行的趋势，但是真正的佛法是什么，佛教又是什么，却很少有人明白，包括那些认真地在实践佛教的佛教徒们和认真地在捍卫科学反对迷信的科学工作者们。 大家耳熟能详的宗教是有完备的教义，有严格的教团组织，有独立权威的教主，有广大善良的信教人群，有独特的教徒的生活方式才算是宗教。而佛教徒生活方式的独特性，教理教义的完备性，教团组织的神圣性，教主的无慈不备的超地域性，遍及五洲四海的教徒们特立独行的生活方式，走在哪里，都让人感觉佛教的宗教性无所不在。其实佛教是佛教，而佛法可以不是佛教！这一点却不是每个佛教徒能够明白的，更何况让世间人明白。 佛教从立教的角度，从与社会互动的角度，从与政治政府的关系，从与社会主流文化文明的沟通，都无法离开社会的外在缘起，都必须遵从社会主流的规则，否则只有退隐山林而已。佛教从承载佛法的器皿这个层面上来说，包装了纯净澄澈的佛法，但是随着社会的变迁，时代的发展，外部环境的变化，而走入自身的重重包裹包装之中，越来越沉迷于自身的包装形式，而慢慢的忘却什么是当所应存，什么是必所丢弃。于是乎，也就只好承受来自社会主流的批判和指责，而为了应对这种批判和指责，又一次改换自己的形象和包装，再一次适应社会的需求。再一次的接受批判和指责。这个依据缘起法则看之，天经地义，无可指责。因为佛教毕竟是以一个占有空间体积形象的形而下的器出现在社会人群的眼目之中的。而占有社会资源的这个器就不得不跟社会资源冲突，跟社会资源的占有者产生冲突。 世尊本为王子，本是王位继承者，但是他舍却了这些，不再和社会资源的占有者和使用者产生冲突。并且最最关键的是：世尊佛陀观察到了这个世界的堪忍性，残缺性，不圆满性，变化性，无常性，无独立性，无主宰性。并且世尊更加观察和了知在器世间的一切，因为上述诸性的内在原因，所以无论怎样努力，其后果和结局都一样存在不圆满性，残缺性，堪忍性。比如我们看见的朝局政体的代有兴废，法律规则的经常更变，经济文化的迁流整合，纵观人类的历史，乌托邦从来就没有在任何一个地区，任何一个家国真正实现过，理想国没有在任何一个时间段出现过，因为这个星球上的一切都遵从不圆满性的法则，甚至，这个星球本身就在不圆满之中运行。 世尊清楚明白的看出这一点，所以，放弃王位，走回内心！放弃形而下的器，走回形而上的心。此心圆，则一切圆；此心缺，则一切缺！彻底解决了人类源于认知的苦痛和烦恼。 心灵问题是人类普遍存在的问题，佛法的核心就是解决普遍的人类心灵问题，而不是宗教信仰。依据佛陀最纯净的教法，世间一切都是由于心的认知，而发生心与物的互动，以心为本。一旦此心出了问题，这种互动，也就是生命，必然出现问题。佛陀纯净的教法可以这样归纳：佛法僧，贪嗔痴，戒定慧，身口意，觉正净。 佛法僧是三宝的核心。不是要信仰而是要了解：佛陀，是一个大觉的圣贤，他的教法包含对人类以及其他生命的教法，时间上贯通过去、现在、未来；法，是熄灭人类心灵热恼和痛苦的可行之道；僧，是那些走在这条灭苦之道上的人们。这样的佛法僧三宝，才是佛陀的本意，不关乎宗教信仰问题，人人可行，不是宗教。 贪嗔痴三毒是烦恼的内在动力。贪，是对于喜好的过分偏执；嗔，是对于讨厌的过分偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。所以，贪嗔痴不是宗教。 戒定慧是对治贪嗔痴的方法。戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。所以，戒定慧不是宗教。 身口意是工具。贪嗔痴用此工具造作痛苦，所以生命越来越苦痛。戒定慧用此工具完善人格，从而生命越来越觉醒和自由。所以，身口意不是宗教。 觉正净是用戒定慧根除了贪嗔痴之后的净化好的身口意散发出的生命的光辉与尊严，所以不是宗教。 人类只要活着，就必然面对心灵问题，而要解决心灵问题，佛法有办法。而人类是由每一个个体构成的人类，所以每一个人都要面对自身的心灵问题。身体有了疾病，我们花费生命来救疗身体之疾，但是心灵呢？我们随时都在病中，却没有看到的机会，即使偶尔看见了心灵之病，我们也是束手无策。 佛法走回每个人自己的内心，关注自心的疾病，而不是改变别人的心，改变别人的身体。这跟宗教无关，跟信仰无关。所以佛法一旦回归到心灵的层面，就必然为人人所必需。 而佛教，如果不认真的剔除过多的附属物，必然走向庸俗化，媚俗化，商业化的路子，为时代所诟病，为大众所指摘。 2007年1月11日清晨 January 09 对治妄念的方法－－平常心是道对治禅修过程中妄念的办法：
居一切时，不起妄念； 于诸妄心，亦不熄灭； 住妄想境，不加了知； 于无了知，不辨真实。 参加了奘师主持的第一届云南玉溪映月潭心灵驿站禅修营的活动，体会颇多，但难以用语言表达。
刚开始打坐妄念不断，总有一个要熄灭妄想的心在提醒自己，到后来，不去管他，反而妄想自己慢慢熄灭。从理解，到领悟，到实证，反而回复到最简单的状态。
先学数息，意守人中，能守和所守的问题，一直纠缠着我。直到活动最后一天，我才把这个问题放下。 1. 能守和所守是不二的，一体的，不要去分别。这个理论我接受了，但不能领悟。 2. 能和所，觉知是不增不减的，但意念关注在一点后，此处的觉知明显的强烈了，如何解释。 3. 一直想要分辨出能觉和所觉 4. 能和所靠思维心是无法分辨的，只有用般若智慧关照才可以 5. 因戒生定，因定生慧，般若智慧只有在禅定中升起，定是灯，慧是光。想要用光照‘能所’，必须先买到灯。 6. 纠缠能所问题，不能帮助我入定 7. 修禅定的基础，还要从数息观开始。 8. 放下纠缠的问题，老老实实的开始数息，平常心是道 February 27 溜冰场我们在溜冰场里，贪嗔痴是冰鞋上的三个轮子，他们以固有的习性往下滑动。 如果你是初学者，你会发现轮子很不听使唤，你必须使用很大的力气，才能把一只脚抽回来，但伸腿时，稍微用一点力，就可能过头，摔倒。 等到你能够控制冰鞋了，你会很乐意让冰鞋带者你往下冲，而且越快越开心。 真正要驾驭冰鞋，必须先学会刹车，当轮子的习性和运动方向垂直的时候，就能把冰鞋停下来。
修行者发现这个溜冰场一共有6层，我们在1楼，B1是畜生道，B2是饿鬼道，B3是地狱道，2楼是阿修罗道，3楼是天道。 很多人还不会划，摔倒了就一直抱怨。 很多人顺着划，很快乐，也不摔跤，但是他没有发觉，一层一层的在下降。 修行者要逆着划，很困难。向上爬的过程中，有时也会倒溜，必须有高超的刹车技术，即刻的停下。
因此有的修行着，始终利用轮子的侧面，把习性作为摩擦力作为支撑，一步一步登上楼顶。离开溜冰场 有的修行者，反复的快速的冲刺和急刹车，把冰鞋的轮子磨的越来越小，直到全都磨掉，再登上楼顶。离开溜冰场 有的修行者，坐在原地，仔细观察冰鞋和轮子的结构，直到找到拖鞋或者拆除轮子的办法，然后从容的把鞋子脱下，走上楼顶，离开溜冰场
February 15 心与性 有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：
‘禅－是心的别名，而“心”是－在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？’ 慧忠毫不隐藏的回答道：‘迷时则有差别，悟时则无差别。’ 学僧又再进一步的问道：‘经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？’ 慧忠国师耐烦的举喻说明道：‘你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。’ 学僧终于契会于心 自伞自度 有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：‘禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？’
禅师道：‘我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。’ 信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：‘现在我也在雨中，该度我了吧！’ 禅师：‘我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！’ 说完便走了！ 禅师教会我们如何说NO，又不与人结下恶缘 |
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